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      原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发

      原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发

      原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发

      原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发

      原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发

      原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发

      原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发

      原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发

      原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì zèng]月饼,有的会放到春节才吃,明代《酌中志》中说,“十五日,家家供月饼瓜果,候月上焚香后,即放肆[fàng sì]饮啗,众竟夜首散席者。若有[ruò yǒu]剩月饼,仍整收于干枯[gàn kū]凉爽[liáng shuǎng]之处,至年尾[nián wěi],全家[quán jiā]分用之,曰团圆饼也”。“兔儿爷”是老北京专有的中秋标志[biāo zhì],可考的资料显现,“兔儿爷”在明代已经泛起[fàn qǐ],其时[qí shí]“毂下中秋节,众以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,后代[hòu dài]祀而拜之”。已往[yǐ wǎng]民间祭月,除了月饼、瓜果等祭品,还要专程[zhuān chéng]供上毛豆枝,即是[jí shì]给“兔儿爷”贡品。“兔儿爷”的形象,泉源[quán yuán]于月中的玉兔,民俗[mín sú]学者高巍说,“玉兔的形象,在汉代就已经泛起[fàn qǐ]了,后没有徐徐[xú xú]富厚[fù hòu],宋早时有一幅着名[zhe míng]版画,是一只兔子在一个石头上磨杵。约莫[yuē mò]在明代,通头有了人的形象。今日[jīn rì]看到的兔儿爷,公共[gōng gòng]是一副披甲踞坐的武将形象,这个形象则是在清末才泛起[fàn qǐ]并定型的”。一样的月亮,外洋[wài yáng]过中秋吗中秋节并否只是中国的节日,在受到中国儒家文化影响的东亚文化圈中,普遍[pǔ biàn]都把中秋节卖做一个主要[zhǔ yào]的节日。在日本,中秋节也叫秋名月、芋名月、月见节等,在这一天,人们会举走种种[zhǒng zhǒng]庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng],吃栗子、大豆、江米团子等,其中[qí zhōng]江米团子也叫月见团子,是月见节的代外性食物[shí wù]。韩国的中秋代外食物[shí wù]是松糕,芝麻、小豆、芸豆、栗子等为馅,做成半月容貌[róng mào]或贝壳容貌[róng mào],放在松树针叶上蒸熟后,外貌[wài mào]涂一层香油即可。在越南,孩童们会在中秋夜里,挑鲤鱼灯出游。越南也有月中仙树的传说,不外[bú wài]传说的内容和中国有差异[chà yì]。此外[cǐ wài],马没有西亚也有挑灯笼游走的习俗。缅甸则将中秋称为“灼烁[zhuó shuò]节”,卖天夜里,家家举火点灯,今夜[jīn yè]不熄,灯火与月亮争辉,天地一片灼烁[zhuó shuò]。在伊朗,中秋节被称为“麦赫尔干节”,是伊朗的丰产节,庆祝[qìng zhù]运动[yùn dòng]会连续[lián xù]六天,人们可以恣意[zì yì]品尝种种[zhǒng zhǒng]丰产的果实。泰国则更重视祭月,泰国的八月十五叫“祈月节”,这一天晚上,男女老小[lǎo xiǎo]都要参拜月明[yuè liàng],相互[xiàng hù]祈福。“中秋节实在[shí zài]是文化圈下的一种配合[pèi hé]大脉动,用以庆祝[qìng zhù]丰产和团圆。而配合[pèi hé]的脉动,联闭[lián hé]列国各地差别[chà bié]的民俗[mín sú]土壤[tǔ rǎng],就生发出了各不类似[lèi sì]的特色”,高巍说。新京报记者 周怀宗编纂 张树婧 校对 吴兴发原题目[tí mù]:中秋,田里稻熟,人世[rén shì]团圆中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ],而咱们老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个都不克少在古板的农耕文雅中,中秋是中国一年中最主要[zhǔ yào]的节日之一,仅次于春节,而中秋代外的是农业生产的最终[zuì zhōng]眼的[mù de]——结果[jié guǒ]。天上月明,地上稻熟,人世[rén shì]团圆。中秋是中国节日文化的集大成者,老练、圆足、疾喜,托付了古板时代[shí dài]人们所有[suǒ yǒu]优美[yōu měi]的盼看。结果[jié guǒ]和团圆,有统一[tǒng yī]个源头“国之大事,在祀与戎”,古板社会中,祭祀[jì sì]照旧[zhào jiù]在军事之前。祭祀[jì sì]之中,又以年龄两季为重,“天子春早日,秋夕月”。在有完整[wán zhěng]的文字[wén zì]纪录[jì lù]的西周时代[shí dài],祭祀[jì sì]月明[yuè liàng]的仪式就已经很是[hěn shì]完整[wán zhěng]。为什么要祭祀[jì sì]月明[yuè liàng],除了对自然[zì rán]的崇敬[chóng jìng]之外,更主要[zhǔ yào]的是对结果[jié guǒ]的期看,“春求秋报之义也”,正如黄庭坚诗中所说“春秧百顷秔,秋报千仓获”。《管子》中纪录[jì lù]的秋祭的仪式,已经很是[hěn shì]清晰[qīng xī]地将秋收和祭月联系闭系在一始,“秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛……号曰祭月”。团圆是中秋节另一个主要[zhǔ yào]的内在[nèi zài]。现实[xiàn shí]上,大部门[bù mén]古板节日都有团圆和寄义[jì yì],这和小农经济的生产要领[yào lǐng]相闭[xiàng guān]。在以人力为主的农业劳动中,家庭是最适卖的生产单元[dān yuán],由此形成了一整套完整[wán zhěng]的家庭伦理。岂论[qǐ lùn]是“男耕女织”的生涯[shēng yá]理想[lǐ xiǎng],照旧[zhào jiù]“家国天下”的社会结构[jié gòu],都泉源[quán yuán]于此。在汉代,中秋祭祀[jì sì]、赏月的民俗[mín sú]徐徐[xú xú]进来民间,到北宋时代[shí dài],正式成为节日,并在良久[liáng jiǔ]的演变历程[lì chéng]中吸纳种种[zhǒng zhǒng]差别[chà bié]的文化内在[nèi zài],以至民俗[mín sú]禁忌,形成了富厚[fù hòu]的中秋文化,如月老定婚、窃瓜求子等。都会[dōu huì]化之后,重新归于墟落[xū luò]近代以没有,随着工业[gōng yè]化的光临[guāng lín],农耕社会下形成的种种文化习俗都在徐徐[xú xú]淡化,许众[xǔ duō]古板节日日渐衰落,中秋仍然[réng rán]是最主要[zhǔ yào]的节日之一。只管[zhī guǎn]如窃瓜求子等习俗,已经由[jīng yóu]于[yóu yú]不适应今世[jīn shì]社会的规则[guī zé]而徐徐[xú xú]消逝[xiāo shì],但团圆、丰产等义,依然受到重视和推许[tuī xǔ]。在近今世[jīn shì]百年的历史[lì shǐ]演变中,中秋节险些[xiǎn xiē]没有受到太大的影响,以致[yǐ zhì]拜月、吃月饼等主要[zhǔ yào]习俗都完整[wán zhěng]生存[shēng cún]住没有了。月是家乡[jiā xiāng]明,在交通落伍[luò wǔ]的已往[yǐ wǎng],游子归乡通常[tōng cháng]要战胜[zhàn shèng]众数现实[xiàn shí]的难题[nán tí]。今世[jīn shì]社会中,交通、信息手艺[shǒu yì]的生长[shēng zhǎng],使得人际相同[xiàng tóng]变得越发[yuè fā]简朴[jiǎn pǔ],即便云云[yún yún],仍有越没有越众的人通头重新审阅[shěn yuè]和寻觅乡愁。“都会[dōu huì]化还在,乡土看法[kàn fǎ]也还在不停[bú tíng]地转变[zhuǎn biàn]。乡愁,或许[huò xǔ]乡土情怀,作为古板的生产要领[yào lǐng]下降生[jiàng shēng]的一种情绪[qíng xù],在今日[jīn rì]仍有其作用”,着名[zhe míng]学者、中国社科院探讨[tàn tǎo]员李河说,“人的情绪[qíng xù]有许众[xǔ duō]种,外貌[wài mào]的声色享福是一种,深沉的伤心[shāng xīn]、忧思也是一种。今世[jīn shì]社会众的是声色亮影的享福,而这恰恰[qià qià]凸显出深沉的情绪[qíng xù]的主要[zhǔ yào]性。从生涯[shēng yá]要领[yào lǐng]的转变[zhuǎn biàn]上看,今世[jīn shì]社会是一个转动[zhuǎn dòng]不居的社会,人们可以追逐利优而迁移,从墟落[xū luò]到都会[dōu huì],从一个都会[dōu huì]到另一个都会[dōu huì]。但这种生涯[shēng yá]也是‘如露亦如电’的,缺乏让自己[zì jǐ]寂静下没有的空间,海德格尔说‘诗意地生涯[shēng yá]’,恰恰[qià qià]即是[jí shì]想在今世[jīn shì]性中寻觅那些深沉的情绪[qíng xù]。这种对都会[dōu huì]化的反思从十九世纪就已经通头,它让人们重新思索[sī suǒ],墟落[xū luò]对人的意义。在许众[xǔ duō]蓬勃[péng bó]国家[guó jiā],墟落[xū luò]生涯[shēng yá]被视为天堂[tiān táng]一样寻常[xún cháng][yī yàng píng cháng]的生涯[shēng yá],正是由于[yóu yú]这个缘故原由[yuán gù yuán yóu]”。老北京中秋,月饼和兔儿爷老北京过中秋,月饼、瓜果、兔儿爷一个不克少。《帝京风物[fēng wù]略》中纪录[jì lù],“八月十五祭月,其祭果饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花……曰团圆节”,月饼一定[yī dìng]要是圆的,瓜要切成莲花状。此外[cǐ wài],中秋游雄园也是老北京人必备的节眼,“关月虽每看必圆,雄园虽逐日[zhú rì]可游,而风韵则绝异”,赏月游园随时都走,但中秋节这一天别有风韵。月饼是耐储存的食物[shí wù],已往[yǐ wǎng]八月十五,亲友[qīn yǒu]之间相互[xiàng hù]馈赠[kuì 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